Amira Merabet หญิงวัย 34 ปี ถูกเผาทั้งเป็นในเมือง El Kroub ทางตะวันออกของแอลจีเรียในเดือนสิงหาคม อาชญากรรมของเธอ: ปฏิเสธความก้าวหน้าของผู้ชาย
การฆาตกรรมสร้างความตกใจให้กับแอลจีเรีย และการประท้วงถูกจัดขึ้นทั่วประเทศ – ในคอนสแตนตินออรานแอลเจียร์และเบจาเอี ย – เพื่อไว้อาลัยให้กับเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายที่เป็นผู้หญิง
นี่ไม่ใช่อาชญากรรมโดยปราศจากแบบอย่าง ในเมืองเบจายา ภาพของเมราเบทถูกนำไปวางไว้ท่ามกลางภาพผู้หญิงที่ถูกลอบสังหารโดยกลุ่มอิสลามิสต์ในช่วงทศวรรษ 1990 พวกเขารวมถึง Katia Benganaวัย 17 ปีซึ่งถูกฆ่าตายเนื่องจากปฏิเสธที่จะสวมฮิญาบ
El Watan, กันยายน 18, 2016
ความเชื่อมโยงของการฆาตกรรมทั้งสองนี้แสดงให้เห็นว่าความทรงจำของสงครามกลางเมืองที่โหมกระหน่ำระหว่างปี 1992 ถึงปี 2002 ยังคงชัดเจนในแอลจีเรีย และการเสียชีวิตของ Merabet แสดงให้เห็นว่าการต่อสู้เพื่อสิทธิของผู้หญิงแอลจีเรียยังไม่สิ้นสุดหรือลืมเลือน
ผู้หญิงปฏิวัติ
การต่อสู้ของแอลเจียร์ แฟนฟิล์ม , CC BY
นักเคลื่อนไหวหญิงได้ท้าทายการอยู่ชายขอบในสภาพแวดล้อมที่เป็นชายเป็นใหญ่ และการต่อสู้ดิ้นรนของสตรีชาวแอลจีเรียก็ย้อนกลับไปสู่สงครามปฏิวัติในปี พ.ศ. 2497-2505
ในปีพ.ศ. 2499 สตรีชาวแอลจีเรียได้เข้าร่วมการโจมตีด้วยระเบิดก่อการร้ายหลายครั้งโดยเครือข่ายกองโจรชาตินิยม ภายหลังการรณรงค์ดังกล่าวได้รับความนิยมจากภาพยนตร์เรื่อง The Battle of Algiersในปี 1966 ของกิลโล ปอนเตคอร์ โว
ในปี 1958 ระหว่างการประชุมชาตินิยมที่ Casablanca Labour Exchange กลุ่มสตรีชาวแอลจีเรียพูดต่อหน้าผู้ชายหลายร้อยคนว่า:
คุณปฏิวัติ คุณต่อสู้กับการกดขี่ของอาณานิคม แต่คุณยังคงกดขี่ผู้หญิง ระวัง การปฏิวัติอีกครั้งจะเกิดขึ้นหลังจากการประกาศอิสรภาพของแอลจีเรีย นั่นคือการปฏิวัติของผู้หญิง!
ผู้หญิงต้องพูดออกมาเพราะการปฏิวัติต่อต้านอาณานิคมของประเทศนั้นถูกครอบงำโดยผู้ชายอย่างมาก แต่คำพูดของพวกเขาอาจถูกมองว่าเป็นผลทางอ้อมของการโฆษณาชวนเชื่ออาณานิคมของฝรั่งเศส ซึ่งอ้างว่าต้องการ”ปลดปล่อย” ผู้หญิงมุสลิมแต่ก็มีจุดมุ่งหมายเพื่อต่อต้านการต่อสู้เพื่อชาตินิยมของแอลจีเรียในช่วงปี 2500-2502
อันที่จริง การรณรงค์ของเจ้าหน้าที่อาณานิคมในการเปิดเผยผู้หญิงมุสลิมนำไปสู่การจัดแสดง “ผู้หญิงที่เป็นอิสระ” เพื่อส่งเสริมอุดมคติของฝรั่งเศส
ปัญญาชนสตรีในแอลจีเรีย
ในปีพ.ศ. 2490 ขบวนการต่อต้านอาณานิคมเพื่อชัยชนะของเสรีภาพประชาธิปไตย (MTLD) ได้ก่อตั้งสมาคมสตรีมุสลิมแอลจีเรีย (AFMA) ขึ้นแม้จะมีโครงสร้างแบบปิตาธิปไตยก็ตาม
ดำเนินการโดยMamia Chentouf AFMA ส่งเสริมสตรีนิยมประเภทหนึ่งที่อุทิศให้กับกิจกรรมการกุศล ยอมรับและปกป้องความแตกต่างทางชีววิทยาระหว่างชายและหญิง และยืนยันวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิม
L’Algérie libre, 1 กันยายน 1950
ระหว่างปี พ.ศ. 2492 และ พ.ศ. 2493 หนังสือพิมพ์L’Algérie libre ของ MTLD ได้ ตีพิมพ์การบรรยายโดยสตรีนิยมเลบานอนAnbara Salam Al Khalidiซึ่งเน้นย้ำถึงการมีส่วนร่วมของสตรีในอารยธรรมอาหรับ ข้อความแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจากDoria Shafik นัก สตรีนิยมชาวอียิปต์ ; และสะท้อนการโต้วาทีในโลกอาหรับ-มุสลิมเกี่ยวกับ “บทบาทของสตรี”
หนังสือพิมพ์โต้แย้งว่าปัญหานี้สามารถแก้ไขได้ในกรอบวัฒนธรรมที่ปราศจากอิทธิพลของตะวันตกเท่านั้น
การปฏิวัติของแอลจีเรียที่ตามมา และความรุนแรงต่อผู้หญิงที่เกิดขึ้น (การจับกุม การทรมาน การข่มขืน และการฆาตกรรม) มีส่วนทำให้การรับรู้ที่กว้างขึ้นของการมีส่วนร่วมของผู้หญิงในการต่อสู้เพื่อต่อต้านอาณานิคม มันแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงคนหนึ่งเช่นNassiba Kebalนักเคลื่อนไหวอายุน้อยที่ถูกจับกุมและถูกทารุณกรรมโดยเจ้าหน้าที่อาณานิคม สามารถทนทุกข์ได้มากเท่ากับนักเคลื่อนไหวคนอื่นๆ
ถึงกระนั้น ถ้อยแถลงที่ก้าวหน้าซึ่งส่งเสริมความเท่าเทียมทางเพศในประเทศแอลจีเรียที่เป็นอิสระต้องเผชิญกับนักอนุรักษ์นิยมจากกลุ่มชาตินิยมซึ่งไม่ค่อยคุ้นเคยกับการเคลื่อนไหวของผู้หญิง
ผ้าคลุมไหล่และกระโปรงสั้น
ตลอดช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ผู้หญิงแอลจีเรียในฝรั่งเศสมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาเรื่องเล่าเกี่ยวกับสตรีนิยมในบริบทของชาวมุสลิม
สหภาพแรงงานแรงงานแอลจีเรีย (USTA) ซึ่งมีฐานอยู่ในฝรั่งเศสได้ผ่านการเคลื่อนไหวระหว่างการประชุมครั้งแรกในปี 2500 เรื่อง “ การปลดปล่อยสตรีชาวแอลจีเรีย ” และแต่งตั้งเคียรา มูจาฮาดีให้เป็นตัวแทนของคณะผู้แทนสตรีที่ทำงานในคณะกรรมการบริหาร
สหภาพแรงงานใกล้ชิดกับขบวนการแห่งชาติแอลจีเรีย (MNA) และมีเมสซาลี ฮัดจ์ ผู้นำชาตินิยมรุ่นเก๋าเป็นประธาน
La Voix du peuple, juillet 1961
หนังสือพิมพ์ของ USTA La Voix du travailleur algérien ตีพิมพ์ในปี 1958 บทความโดยผู้หญิงคนหนึ่งชื่อYamina B.ซึ่งโต้แย้งเรื่องการปลดปล่อยโดยให้เสียงกับผู้หญิงที่ทำงานชาวแอลจีเรีย นักสหภาพแรงงานหญิงสาว เช่น Baya Maanane และนักเคลื่อนไหว Fatma Mezrag ยังส่งเสริมสิทธิสตรีต่อผู้ชมที่เป็นผู้ชายในระหว่างการประชุมวันแรงงาน 1 พฤษภาคมในปีเดียวกันนั้นที่ภาคเหนือของฝรั่งเศส
อนุสัญญาครั้งที่สองของ USTA ผ่านญัตติเกี่ยวกับการปลดปล่อยสตรีแอลจีเรีย หลังจากที่ผู้หญิงแสดงความไม่พอใจต่อสถานการณ์ของตนต่อสาธารณชน บางคนเช่นเอ. เฮดจิลา วิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลฝรั่งเศสที่เปิดเผย “หน้ากาก” และเน้นว่าการปลดปล่อยสตรีเป็นของผู้สหภาพแรงงาน
สำหรับพวกเมสซาลิสต์ วิวัฒนาการของสถานภาพของผู้หญิงไม่ใช่ “ปัญหาเรื่องผ้าคลุมหน้าหรือกระโปรงสั้น”
แต่ความพยายามของ USTA ในการพัฒนาสิทธิสตรียังไม่เพียงพอ สหภาพแรงงานFatma Mezragกล่าวในปี 1959 ในเมืองลีลล์ ซึ่งเป็นเมืองชนชั้นแรงงานทางตอนเหนือของฝรั่งเศสว่า การต่อสู้กับลัทธิล่าอาณานิคมนั้นไม่เพียงพอต่อการปลดปล่อยสตรีชาวอัลจีเรีย เธอบอกว่าผู้ชายต้องจัดการกับความเห็นแก่ตัว ตัณหา และการกดขี่ของพวกเขา
เธอตระหนักอย่างชัดเจนว่าลัทธิล่าอาณานิคมของฝรั่งเศสไม่ใช่อุปสรรคเพียงอย่างเดียวบนเส้นทางของการปลดปล่อยสตรีชาวแอลจีเรีย
ข่าวแอลจีเรีย พฤษภาคม 2500
ขบวนการสตรีนิยมเอกพจน์นี้จบลงด้วยการล่มสลายของการเคลื่อนไหวของ Messali Hadj ในวันประกาศอิสรภาพของแอลจีเรียที่เย็นในปี 2505
และถึงแม้จะมีความคิดเห็นที่ก้าวหน้าของผู้นำชายบางคนในประเทศ แต่สตรีชาวอัลจีเรียก็ไม่สามารถท้าทายการกดขี่ทางศาสนา การแสวงประโยชน์ทางเศรษฐกิจ หรือการปกครองแบบปิตาธิปไตยในสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนแอลจีเรียได้โดยตรง
ถึงกระนั้น ประวัติศาสตร์ก็แสดงให้เห็นว่า สามารถเปลี่ยนการสนทนาได้ชั่วคราว เพื่อความเท่าเทียม ความทันสมัย และการปลดปล่อย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชนชั้นแรงงาน
การต่อสู้ยังคงดำเนินต่อไป
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการฟื้นฟูความสนใจในประวัติศาสตร์การเคลื่อนไหวของสตรีชาวแอลจีเรียตั้งแต่ยุคอาณานิคมจนถึงยุคหลังอาณานิคม
ส่วนใหญ่เป็นเพราะผู้หญิงยังคงต้องต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมในประเทศที่ใหญ่ที่สุดของแอฟริกา
ทั่วแอลจีเรีย ผู้หญิงกำลังประท้วงต่อต้านการว่างงานและรณรงค์เพื่อสิทธิของตน
พวกเขากำลังทำเช่นนั้นไม่ใช่ในฐานะผู้บุกเบิก แต่ในฐานะสมาชิกของขบวนการสตรีที่ย้อนกลับไปหลายชั่วอายุคน
